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        以上關于倫理問題的講法,在一個重要方面是有缺陷的,即沒有考慮目的與手段的區別。活體上的眼睛·有·用,也就是說,有當作手段的價值;但是它并不比和身體分開時有更多的·內·在價值。一件東西如果不當作其它某東西的手段,為了它本身而受到珍視,它就有內在價值。我們是把眼睛作為看東西的手段來評價它。看東西可以是手段,也可以是目的;讓我們看到食物或敵人,這時是手段,讓我們看到我們覺得美的東西,這時就是目的。國家作為手段來說顯然是有價值的:它保護我們不受盜賊和殺人犯的侵害,它修筑道路、設立學校,等等。不必說,它作為手段也可以是壞的,例如進行一場非正義的戰爭。關于黑格爾我們要問的真正問題并不是這個,而是問國家作為目的來說是不是本身即是好的:公民為國家而存在呢?還是國家為公民而存在呢?黑格爾抱前一種看法;來源于洛克的自由主義哲學抱后一種看法。很明白,只有認為國家具有屬于自己的生命,在某種意義上是一個人格,我們才會把內在價值歸于國家。在這點上,黑格爾的形而上學和價值問題有了關聯。一個人是具有單一生命的復合全體;會不會有像身體由各器官構成那樣,由眾人格構成的一個超人格,具有不等于組成它的眾人格的生命總和的單一生命?如果像黑格爾的想法,能夠有這種超人格,那么國家便可能是一個這樣的東西,而國家就可以像整個身體對眼睛的關系一樣,高居我們本身之上。但是假若我們認為這種超人格不過是形而上學的怪物,我們就要說社會的內在價值是由各成員的內在價值來的,而且國家是手段,不是目的。這樣,又從倫理問題轉回到形而上學問題。由下文可知,形而上學問題本身其實是邏輯的問題。

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      2020-10-10   自然選擇僅僅在于對構造或本能的微小變異的積累,才能發揮作用,而各個變異都 對個體在其生活條件下是有利的。所以可以合理地發問:一切變異了的建筑本能所經歷 的漫長而級進的連續階段,都有趨向于現今那樣的完善狀態,對于它們的祖先,曾起過 怎樣有利的作用?我想,解答這個問題并不困難:像蜜蜂或黃蜂的蜂房那樣建造起來的 蜂房,是堅固的,而且節省了很多勞力、空間、以及蜂房的建造材料。為了制造蠟,我 們知道,必須采集充足的花蜜,在這方面蜂常常是十分辛苦的,特蓋特邁耶先生告訴我 說,實驗已經證明,蜜蜂分泌一磅蠟須要消耗十二磅到十五磅干糖;所以在一個蜂箱里 的蜜蜂為了分泌營造蜂窠所必需的蠟,必須采集并消耗大量的液狀花蜜。還有,許多蜂 在分泌的過程中,勢必有許多天不能工作。大量蜂蜜的貯藏,以維持大群蜂的冬季生活, 是必不可缺少的;并且我們知道,蜂群的安全主要決定于大量的蜂得以維持。因此,蠟 的節省,便大大節省了蜂蜜,并且節省了采集蜂蜜的時間,這必然是任何蜂族成功的重 要因素。當然一個物種的成功還可能決定于它的敵害或寄生物的數量,或者決定于其他 十分特殊的原因,這些都和蜜蜂所能采集的蜜量全無關系。但是,讓我們假定采集蜜量 的能力能夠決定,并且大概曾經常常決定了一種近似于英國土蜂的蜂類能否在任何一處 地方大量存在;并且讓我們進一步假定,那蜂群須渡過冬季,結果就需要貯藏蜂蜜;在 這種情形下,如果她的本能有微小的變異,引導她把蠟房造得靠近些,略略彼此相切, 無疑將會有利于我們所想像的這種土蜂的;因為一堵公共的壁即使僅連接二個蜂房,也 會節省少許勞力和蠟。因此,如果它們蜂房造得日益整齊,日益靠近,并且像墨西哥蜂 的蜂房那樣聚集在一起,這就會不斷地日益有利于這種土蜂;因為在這種情形下,各個 蜂房的大部分境壁將會用作鄰接蜂房的壁,于是就可以大大節省勞力和蠟。還有,由于 同樣的原因,如果墨西哥蜂能把蜂房造得比現在的更為接近些,并且在任何方面都更為 規則些,這對于她是有利的;因為,如我們所看到的,蜂房的球形面將會完全消失,而 代以平面了;而墨西哥蜂所造的蜂窠大概就會達到蜜蜂窠那樣完善的地步。在建造上超 越這種完善的階段,自然選擇便不能再起作用;因為蜜蜂的蜂窠,據我們知道,在經濟 使用勞力和蠟上是絕對完善的。

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