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            同孔子、老子一樣,墨子并不看重文字。盡管他不像孔子那樣“述而不作”,而是主張“述”而又“作”——“述”那些從古代流傳下來的善的東西,“作”那些在當今之世體會到的善的東西 ,但他也只是把“述”和“作”局限在口頭講授上,尚不曾留下親手撰寫的簡札。今天我們所能看到的《墨子》一書,其實是墨家弟子對墨子遺教的記錄和墨子后學著述的匯集。《漢書藝文志》著錄《墨子》七十一篇,現僅存五十三篇。 其中,從《尚賢》上篇(第八篇)到《非命》下篇(第三十七篇)等三十篇(現存二十三篇)是墨子身后墨家三派對墨子遺教的輯錄 ,可看作是墨子本人的學說。依理相推,這些篇章正可說是《莊子》的《天下》篇所謂墨家弟子相里勤、鄧陵子等“俱誦《墨經》”的那個《墨經》。

            但是,撇開數的問題不談,我們要承認柏格森所講的分離的諸單元的一切多元性都暗含著空間這個主張嗎?他考察了和這個看法似乎矛盾的事例當中若干事例,例如接連繼起的聲音。他說,我們聽見街上某個行人的腳步聲時,我們心中懸想他的相繼位置,我們聽見鐘聲時,我們或者想像那個鐘前后搖蕩,或者把相繼的聲音在理想空間中排列起來。但是,這些話僅僅是一個好作視覺想像的人的自傳式述懷,說明了我們前面所講的話,即柏格森的見解有賴于他的視覺的優勢。把時鐘的打點聲在想像的空間中排列起來的邏輯必然性是沒有的,據我想,大多數人完全不用空間輔助手段來數時鐘響聲。然而柏格森卻沒有為必要有空間這個見解申述任何理由。他假定這是顯然的,然后立即把這個見解用到時間上。他說,在似乎存在著一些彼此外在的不同時間的場合,各時間被想像為在空間中鋪散開;在類如由記憶產生的真時間中,不同的時間彼此滲透,因為它們不是分離的,所以無法來數。

          董仲舒繼承荀子的主張,認為只有本來的狀況、不經過教育就具有的東西,才是人的本性。因此,孟子的性善說是不對的。這就好比米是從谷子中出來的,但不能把谷子說成就是米。并且人是由陰陽二氣聚合而成的,陰的本性是惡,陽的本性是善,所以人的本性也有善有惡。

          因為它經歷過它的本性的三個要素;這種自己通過自身的運

          Locke]和啟蒙運動的其他先驅關于宗教寬容的觀點,樂于接受強制的宗教不會有益的

            他們認為巫術的力量產生于詞匯。

            新生兒像較低等動物一樣必定依靠反射動作。他具有天生的吮吸傾向,在需要幫助時叫喊等等。隨著他的成長,他像高等動物一樣通過聯想習得他的頭一批最初的經驗:他因為引起疼痛而學會避免接觸火焰或與硬物體碰撞,他把看見蘋果與相應的味道聯系起來等等。不久,兒童在經驗的豐富和精妙方面遠遠超過一切動物。從觀察聯想如何在年幼的動物身上形成,能夠學到許多東西,摩根(C.L,Mor-gan)針對孵卵器孵化的小雞和小鴨這樣作了。在孵化一小時后,小雞已經具有了適當的反射動作。它們以準確的目的對準顯著的對象走過去啄食。小斑雞即使跳跑了還部分地用蛋殼掩蓋起來。起先,小雞啄食一切東西:印刷品的文字,它們自己的爪子和糞便。然而,在后一種情況中,小雞即時地排斥有討厭味道的對象,它搖著頭把他的嘴在地上擦干凈。當小雞啄起蜜蜂或有不合意味道的毛蟲時,也發生同樣的情形,不過啄食不合適的或不恰當的對象立即就停止了。它們不理會盛水的盤子,但是倘若它們碰巧走進水坑,便立即開始飲水。另一方面,小鴨簡直使自己向盤子猛沖,洗刷自己,把頭潛入水中等等。此日之后,在拿出一個空盤子時,它們再次向它猛沖,像在水里一樣完成相同的行動;但是,它們不久就學會區分空盤子和盛滿水的盤子。我自己曾經把一只空酒杯放在小雞對面幾小時之久,使蒼蠅進入它的同伙之中。相當逗人的追逐立即開始了,但是沒有成功;小雞迄今為止還不夠靈巧。

          (三)一——多。

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