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              就是如此地與我們不一樣〔55〕。

              一天傍晚,我看見另一群血蟻,發見許多這種蟻拖著黑蟻的尸體(可以看出不是遷徙)和無數的蛹回去,走進它們的巢內。我跟著一長行背著戰利品的蟻追蹤前去,大約有四十碼之遠,到了一處密集的石南科灌木(heath)叢,在那里我看到最后一個拖著一個蛹的血蟻出現,但我沒有能夠在密叢中找到被蹂躪的巢在那里。然而那巢一定就在附近,因為有兩三只黑蟻極度張惶地沖出來,有一只嘴里還銜著一個自己的蛹一動不動地停留在石南的小枝頂上,并且對于被毀的家表現出絕望的神情。

              經歷過1999年運動的一些中間階層被訪者當時還在大學的環境中。從某種意義上講,學生永遠是社會秩序的反叛者,學校永遠是社會運動醞釀的大本營。學校是人群最集中的公共場合,在這種場合最容易激發出亢奮的情緒。當中間階層處在職業場上時,被分割在無數大大小小的寫字樓里,占據了嚴密科層組織結構中的某個位置,相互成為一個一個游離的原子。下了班,公寓樓的一個個房間成為中間階層的另一個分割網中互不相干的節點。這樣,中間階層失去了社會運動必需的群體共鳴環境。而且,中間階層在激烈的生存環境中承受著許多壓力,理想主義對于他們來說有些奢侈。他們背負著親朋好友與家庭的期望,對社會運動的參與得到的不是理解與支持,而是被斥為“不負責任”的異樣眼光。無論中間階層在社會運動中扮演了什么角色,在事情過去若干年后的今天,許多人都表示了對參加未來社會運動的謹慎或冷漠。

              大多數弗蘭西斯教團僧侶都追隨鄧斯·司各脫而不追隨阿奎那。

                我的意思并不是說,無論某人個人方面的品質或缺陷怎樣,他人對他的觀感都不應受到影響。這是既不可能也不可取的。如果他在助成自己好處的品質方面有杰出的地方,他在這點上就是理所當然的贊美對象。他就較接近于人類本性的理想的完善。如果他在那些品質方面有重大的缺陷,他人自然就隨著產生一種與贊美相反的情操。一個人會表現出某種程度的愚蠢和某種程度的所謂趣味的低下和墮落(雖然這措詞并不是不易惹人反對的),這雖不能成為他人對他加害的正當借口,但必然也應當使他成為一個被人厭惡的對象,或者在極端的情事中甚至成為被人鄙視的對象:一個具有相當強的相反品質的人對他是不能不懷有這些觀感的。一個人雖沒有做過對不住什么人的事,也會做到叫我們不得不判定他并感到他是一個呆子或者是一個次等的人物;而這個判定和觀感既是他所愿避免的事情,因而預先警告他不要再弄出他已經容易遭受的其他不愉快的后果,也就算給他一個幫助。這種有益的效勞若能突破現在的一般客氣觀念而做得更隨便得多,一個人若能老老實實向另一個人說出他看他有著缺點而不致被認為無禮或冒失,那實在是很好的事。我們還有權利以各種不同的辦法讓我們對某人觀感不佳的意見發生作用,不致壓抑他的個性,卻能運用我們的個性。譬如說,我們并不是非與他合群不可;我們有權利避免與他合群(雖然不必大肆夸示這種躲避),因為我們有權利選擇與我們最能相合的群。我們也有權利,并且還許是我們的義務,去警告他人也要這樣,假如我們認為他的榜樣或談話對于和他結交的人大概會產生有害的結果。在一些隨意的有益效勞方面,除專為幫助他改善自己的那種效勞外,我們也可以優先選擇他人而不選擇他為對象。在這些不同方式之下,一個具有某些直接只關己身的缺點的人可以從他人手里受到極其嚴酷的懲罰;但是他之受到這些懲罰只是作為那些缺點本身的自然的和也可說自發的后果,而不是有誰為了懲罰之故有目的地施罰于他。一個人表現鹵莽、剛愎、自高自大,不能在適中的生活資料下生活,不能約束自己免于有害的放縱,追求獸性的快樂而犧牲情感上和智慧上的快樂——這樣的人只能指望被人看低,只能指望人們對他有較少的良好觀感;而他對于這點是沒有權利來抱怨的,除非他以特殊優越的社會關系贏得他們的好感,從而具備資格博取他們的有益效勞,而不受他自身缺點的影響。

              第一個原因,也就是資本主義一般特性中之特色之一,是關于個人活動的原則問題。在中古社會,各人在一個有秩序有規則的社會過著固定的生活,自己無須為自己操勞擔憂,而資本主義社會卻讓每一個人完全依賴其自己,他要做些什么,怎么去做,是成是敗,純是他自己的事,別人不會為你操心。這種現象雖很明顯地可以促成個人自助的觀念建立,雖然可以構成現代文化的重要一環,但卻使個人與個人之間的聯系日漸減少。新教派在宗教改革以后已面臨了這一問題。而在舊的天主教中,個人與上帝的關系是間接的,而參加教會才能與上帝結合。如此一方面限制個人主義之成長,另一方面使個人能參預群眾之中。

              么,我的晉升也是無望了。但如果我能找出這兩位同事之間,其他我所沒有的相同缺點,那

              自由和人類尊嚴的基本先決條件。因此美國的許多公民覺得在南部各州繼續實行奴隸制

              知識通過理性與科學革命而增長的理論。「通過新的、偉大的思想。」

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              2020-10-10   現在我們的哲學教授們認為應該廢除那一直用來表達通過反思和概念而進行的思維和深思的能力的名稱,思維和深思的能力把人和動物區別開來,它使語言成為必需,同時又使我們有資格去使用語言,通過語言人之運籌與人之成就得以聯系在一起。因此,所有國家甚至所有哲學家都據此表明對它的看法并在這種意義上表明對它的理解。我們的教授卻不顧一切合理的趣味和習慣,認定這種能力從今以后應稱為知性而非理性,一切從它派生而來的東西應稱作為理智的而非理性的,當然,圍繞著它還有一個奇怪而又不和諧的光環,頗似音樂中的走調。因為在任何國家和朝代,知性,理智,敏銳,穎悟,精明等等,這些詞一直被用來表示較為直觀的能力,這在上一章中已討論過:它的結果,特別不同于這里正在討論的理性的結果,總是被稱作為理智的、精明的、聰明的等等。因此,理智的和理性的總是相互區別,是兩種完全徹底的不同的精神能力的表現。然而,我們的職業哲學家們考慮不到這一點;他們的謀術要求作出這一犧牲,在這類情況中他們的呼吁是:"走開,真理;我們還有更高的確定目標呢!快點讓路,真理,為了上帝的崇高榮譽,這你早就學會啦!你能給酬金和養老金嗎?走開,真理,趕緊走開,滾到該去的地方,就在墻角那里蹲著吧!"事實是,他們要用理性的地位和名義去表示他們自己創造和制造出來的一種能力,或者更加正確直率地說,是要表示一種純粹虛構的能力,以便利用這種能力擺脫他們被康德所逼入的窘境;一種對于直接的、形而上學的認識能力,就是說,超越所有可能經驗的這種能力能夠把握物自體和它們的關系的世界,因此,首先就是對于上帝的意識,即它能直接認識上帝,先天地解釋上帝創造宇宙的方式,或者,假如這樣聽上去太平淡,那么就是上帝從自身中產生宇宙,或是通過在一定程度上多少是必需的過程產生宇宙,或再者——作為一個方便的作法,無論它顯得多么滑稽可笑——按照君主們在作出圣諭后的習慣做法,叫它"退下",自食其力并隨意到什么地方。說真的,只有像黑格爾這種完全厚顏無恥、滿口胡說八道的拙劣騙子才敢于邁出這最后一步。然而,正是這種俗氣無聊的小玩意兒在最近五十年間大大地擴大,以理性認識之名出版了數百本書,成為如此眾多的被作者稱之為哲學著作而被另一些人捧為哲學著作的論據——叫人不禁啼笑皆非地想到——這種老生常談早就叫人膩煩了。把所有的智慧都錯誤且魯莽地歸因到理性,并把它宣稱為一種"超感覺的能力"或"作為觀念"的能力;簡言之,是我們身上的一種玄妙深奧的力量,直接為形而上學設計的。然而,在最近半個世紀,這些行家們對一切超感覺的奇跡之直觀方式所表現出來的意見卻大相徑庭。據一種最為大膽的說法,理性能夠直接直觀到絕對,或者說,甚至可以任意地直接直觀到無限以及無限到有限的演變。另外一些較為保守的人則認為,獲得這種信息的方式是聽覺而非視覺;因為確切地說它只能聽而不能看到"理想國"所發生的一切,然后把所獲得的一切忠實地傳遞給知性,再被整理為教科書。根據雅可比的一個雙關語,甚至德語中理性的名稱亦是由"聽"("Vernehmen")裝扮而來的;很顯然,它所來源的"Vernehmen"又是由語言來表達并以理性為條件的,這樣,詞和詞意的清楚知覺就通過理性得到稱呼,而與動物也具有的純粹感官上的聽力相對應。然而,這種拙劣的文字游戲在半個世紀后仍然受到青睞;它被當作一種嚴肅思想,不啻如此,甚至被當作一個論據,一遍又一遍地加以重復。行家中最謙遜的人又主張,理性既看不見也聽不到,因此接收不到所有這些奇觀的畫面和音響,只有完全模糊的"懲戒"(Ahndung),或對這些奇觀的焦慮;但是,把這個詞中的d去掉,即是"預感","預感"由此得到對愚蠢的獨到感覺,此時智慧的使徒對之以溫柔的目光相鼓勵,這種感覺便步入殿堂,轉而為知。

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