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            種不可知論是荒謬的。當我覺得疼痛或聽見一個聲音或看見太陽的時候,而我裝做不知

              附釋一:當我們說思想作為客觀思想是世界的內在本質時,似乎這樣一來就會以為自然事物也是有意識的。對此我們還會感覺一種矛盾,一方面把思維看成事物的內在活動,一方面又說人與自然事物的區別在于有思維。因此我們必須說自然界是一個沒有意識的思想體系,或者象謝林所說的那樣,自然是一種頑冥化的(Ver-steinerte)理智。

            這種情形說明了一項事實——這個事實就是:現代人在幻覺下過活,他以為他知道需要什么,而他實際上想要的,是他以為應該要的東西。其實,我們必須了解的是,知道一個人真正需要什么,并不是件很容易的事,而是件人們必須解決的最困難的問題之一。我們極力設法避免解決這個問題,而接受現成的目標,好像這些目標就是我們自己的。當代人想要達到那些“假定是他的”目標時,他便準備接受若干很大的危險,但是他又深深地害怕冒險,害怕肩起使他自己有自己的目標的這份責任。

            (a)精神動物的王國和欺騙,或事情自身903

            (a)快樂與必然性182

            樹好快樂…..但不是真的過了好久好久那男孩又再回來了。

            中間階層在大多數情況下是政治冷漠的,同時,他們又承認政治對個人的影響無所不在,不可能隔絕政治與個人之間的緊密聯系。這種認識不僅是現實生活中的感受,而且也是他們的一種與較高教育背景息息相關的文化特征。如果政治決策已經從政策或法律層面上得到了確認,中間階層在大多數情況下選擇接受——無論這種接受是情愿還是不情愿。中間階層身上這種明顯的法律義務意識,與服從型政治文化特征有些相似。除了法律義務意識,中間階層的法律權利意識也很強。如果自己的權利被侵犯,他們具有維護個人權利的意識,而且首先考慮法律層面的解決辦法。

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            2020-10-10   普遍的和抽象的觀念是人們產生大錯誤的根源,形而上學的囈語從來沒有使人發現過一個真理,它使哲學充滿了許多的謬論,只要我們剝去那些謬論的華麗辭藻,我們馬上就會覺得有了那些謬論是很可羞的。請你告訴我,我的朋友,當別人向你談論什么擴及于整個大自然中的盲目的力量的時候,他是不是給你的心靈帶來了真實的觀念。他們以為用“宇宙力”、“必然的運動”這一類含糊的字眼就可以闡明什么東西,其實他們什么也沒有闡明。所謂運動,也就是從一個地方移到另一個地方的意思;沒有哪一種運動是沒有方向的,因為一個單獨的個體是不可能同時向四面八方運動的。所以,我們要問物質必然向什么方向運動呢?構成物體的物質,其運動是不是快慢均勻的,換句話說,每一個原子是不是有它自己的運動?按照第一個觀念,整個宇宙必然形成一個不可分割的硬塊;按照第二個觀念,它就會成為一種稀散而不凝合的流體,即使兩個原子要結合起來也是絕不可能的。整個物質的共同的運動朝什么方向?它是按直線運動還是繞圓周運動?是向上還是向下?是向左還是向右?如果物質的每一個分子有它特殊的方向,那么,所有這些方向和差別的原因何在?如果物質的每一個原子或分子只能夠繞著它自己的中心旋轉,那么,任何一個原子或分子都無法脫離它的原位,從而就不可能有傳導運動,何況這種圓周形運動也需要遵循一個確定的方向。憑抽象的辦法說物質在運動,這無異是在說毫無意義的廢話;如果認為它有既定的運動,那就需要假設一個決定這種運動的原因。特殊的事例愈舉得多,我就愈須解釋一些新的原因,以至永遠也找不到一個指揮它們的共同的動因。我不僅不能想象在原素的偶然的聯合中有什么秩序,而且不能想象其中有什么斗爭,所以,在我看來,宇宙的混亂比之宇宙的諧和更難想象。我知道,世界的結構是人的心靈所不能理解的;但是,只要一個人想把它解釋一番,那就需要講出一些人們能理解的東西。

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            2020-10-10   這一概念在一個方面是依附于自然的自由,這也就說明了,它的形成為什么必然要比自然的自由晚得多。如同我們已經講過的,自然的自由只和物質的障礙有關,物質的障礙一旦不存在,它也就馬上出現了。但是,現在我們注意到,在某些情況下,一個人并沒有受到物質的阻礙,而是由于單純的動機,例如威脅、許諾、危險等等而行動受阻礙,除此之外,他全心全意總是按意志在行事的。于是,人們就提出了這樣的問題:這樣的一個人是不是還是自由的?或者真有一個強烈的反動機就像某種自然的障礙一樣,阻止了他按本人的意志行事,并使這種行動成為不可能?對于健全的理智來說,答案是不難得到的。沒有一個動機能像自然障礙那樣起作用。這是因為自然障礙總可以輕而易舉地完全壓倒人的體力,而動機則相反,從來也不能依靠自身成為不可克服的,從來也不會具有一種絕對的力量,而總是可能會被一個更強大的反動機所平衡,只要存在著這樣一個反動機,和被個人的情況所規定的個人有可能會被這樣一個反動機所決定。正像我們經常看到的那樣,甚至連所有動機中最強大的動機,即維持生命這樣一個動機也可能會被別的動機所平衡;例如自殺和為了他人,為了主義,為了某種利益而犧牲自己的生命,而相反的,老虎凳上最厲害的痛苦也可以被純粹的思想所克服,那就是想到否則生命就完結了。盡管因此可以明白:動機并不具有任何純客觀的或絕對的強制性,然而卻可以具有一種主觀的或相對的強制性,即對于參與的個人具有一種主觀的或相對的強制性,而結果是一樣的。因此,問題仍舊是:意志自身是自由的嗎?因此,自由的概念,人們迄今為止只把它和能夠(Konnen)相聯系起來而加以考慮的自由的概念,在這里卻和想要(W011en)相聯系起來了,并且產生了這樣的問題:想要本身可能是自由的嗎?進一步的考察表明:原初的、經驗的因而是普遍的自由的概念,是無法和想要相聯系的。因為按照這一概念,自由意味著"按照自身的意志"。如果有人問:意志自身是自由的嗎?那么有人就可能會問:意志是否遵循自身。盡管這是不言自明的,卻也沒有說出個所以然來。根據自由的經驗的概念,這就叫做:"如果我能做我想要的,我就是自由的。"而由于這個"我想要的",自由就已經被決定了。但是,現在由于我們問的是想要本身的自由,因此就產生了這樣的問題:"你也能想要你所想要的!"這表明,似乎想要還依附著另一個藏在它身后的想要。現在假設,這一問題得到了肯定的答復,于是馬上就會產生第2個問題:"你也能想要你想(要)想要的?"如此問下去以至無窮,只要我們始終想的是一個依附于前一個想要的,或深藏著的想要的想要,而我們企圖沿著這條思路最終達到一個必須把它看作是決不依附于別的想要的想要的努力則是徒勞的。但如果我們想要這樣一個想要,那么我們既可以把第一個想要,也可以把后面隨便哪一個拿來,但是這樣一來,就又回到了那個十分簡單的問題上去了,那就是"你能想要嗎?"對這一問題的單純的肯定答復,是否就決定了想要的自由了,這正是人們想要知道的,但卻并沒有得到解答。因此,原初的、經驗的,從行動中得來的自由的概念就拒絕和意志的概念有什么直接的聯系。然而為了能夠把自由的概念應用于意志,人們就必須將它改造一番,理解得抽象一些。而只要人們把自由的概念一般地想作是所有的必然性的不存在,就可以做到這一點了。這時,自由的概念就保持了我在本文開頭所說的那種消極的性質。因此,現在首先要討論必然性這一概念,并把它作為賦予那個消極的概念以意義的積極的概念。

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