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        禪宗在自述其傳道淵源時,則編造出了一個拈花微笑、教外別傳的故事:在一次靈山大會上,大梵天王向佛祖釋迦牟尼敬獻一枝金色的波羅花,請佛祖說法,開導眾生。佛祖登上講壇,卻一言不發,只是拈起花來給大家看。滿座弟子都不能領會佛祖的意思,大家面面相覷,只有大弟子摩訶迦葉破顏微笑了一下。佛祖看到了迦葉的微笑,知道他已經體悟到了自己的心意,就向大家宣布說:“我有關于正法眼藏、涅槃妙心、實相無相等的最微妙的法門、最深刻的道理,不能靠語言文字來表達,是和其他教派所傳的不一樣的特別的法門,現在我把它傳給了摩訶迦葉。”(《五燈會元》卷第一)

        的形式來敘述它。不過,我不希望人們以為我對他們或其他作曲家的評論是公允的;或

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        ,然后著重地說:“但是不看見黑格爾的歷史觀是如何多地趨赴于歷史唯物主義的方向,乃是錯誤的。”(第53—534頁)

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        2020-10-10   還有一個重要之點,在這一點上經驗主義者之反對理性主義者也是正確的。除了依靠經驗的幫助而外,我們無法知道有什么東西是存在的。這也就是說,倘使我們想要證明有我們所未曾直接經驗過的某種事物是存在的,那么在我們的前提之中就必須有一件或一件以上的事物,其存在是我們曾直接經驗過的。例如,我們相信俄國皇帝存在,這個信念是以見證為基礎的,但分析到最后,見證只不過包括我們所看到的,或者是我們閱讀時或別人告訴我們時,我們所得到的一些感覺材料而已。理性主義者相信,從對于必然如此這方面的普遍考查里,就能夠演繹出實際世界中的這種或那種存在。他們的這種信仰似乎是錯誤的。我們所能先驗地獲得的關于存在的一切知識似乎都只是假設的:它告訴我們,如果一件事物存在,則另一件事物便必然存在,或者更一般地說,如果一個命題是真的,則另一個便必然是真的。我們所已經討論過的下列原則已經指證出這一點:例如“如果這是真的,而這又蘊涵著那,則那也便是真的。”或者“如果這和那屢屢不斷被發現是聯系在一起的,在下一次例子里發現其一時,它們大概也會是聯系在一起的。”因此,先驗原則的范圍和權限乃是嚴格有限的。一切有關某事物是存在著的知識,都必然要部分地有賴于經驗。任何事物只要是直接被我們所認知,它的存在就是單憑經驗而被認知的;任何事物只要不是直接被認知而能被證明其存在,那末在證明中就必然既需要有經驗又需要有先驗的原則。全部或部分以經驗為基礎的知識,就叫做經驗的知識。因此,一切肯定存在的知識就都是經驗的,而關于存在的唯一先驗的知識就是假設的,它可以告訴我們存在的事物之間的、或可能存在的事物之間的種種聯系,但是并不能告訴我們實際上的存在。

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